Debate: Las corrientes y tendencias del bachillerato en México

LAS CORRIENTES Y TENDENCIAS DEL BACHILLERATO EN MÉXICO

*Dr. C. Marcos Jara Martínez

*Mtra. Redy Bibiano García

marcosjaramtz@yahoo.com

Este modesto trabajo se escribió para los maestros, quienes con su abnegada labor cotidiana propician el crecimiento de sus alumnos, familias y la comunidad.

La educación se encuentra siempre condicionada por una visión del mundo y del destino del hombre. El bachillerato ha estado al servicio de la cultura y de la sociedad, tanto para conservarla -reproducción-, como para renovarla -transformación-.

La historia de la filosofía y de la pedagogía han marchado unidas y se han fecundado mutuamente. La filosofía es guía principal del pensamiento pedagógico.

Los estudios más avanzados acerca de las corrientes –tendencias– de la Pedagogía, las que aún tienen vigencia en los inicios del nuevo milenio, insisten en que es un inconveniente presentar sólo un inventario de ellas, sin proyectarlas en su contexto y en su dimensión histórica.

Resulta necesario, por tanto, conocer cuándo surgen, se desarrollan y entran en crisis o se mimetizan en el torrente de las nuevas ideas pedagógicas que las sustituyen. En este sentido, en noviembre del 2007 se lanza por parte de la Subsecretaria de Educación Media Superior Federal la propuesta de creación del Sistema Nacional de Bachillerato, a través de la construcción de un marco curricular común que comprende el enfoque de las competencias como elemento unificador entre todos los subsistemas y modalidades de Educación Media Superior en el país, pero a pesar de haberse emitido algunos documentos1 que explican en qué consiste ésta propuesta, persisten algunas dudas como: ¿a qué corriente o enfoque filosófico y pedagógico responde?, en función de la respuesta anterior, se derivan preguntas tales: ¿Cuál es el fundamento antropológico que la sustenta?, ¿Por qué y con qué postura epistemológica-metodológica se da respuesta?, ¿Cuál es la función axiológica que se presenta? ¿Cuál es el sentido teleológico que se persigue?, entre otras. Dentro de estas mismas preguntas surgen algunas que dan sentido a las respuestas, es decir, la filosofía de la educación nos permite dar respuesta a preguntas esenciales como: ¿qué es el hombre?, ¿en qué consiste la esencia humana? y ¿qué es la educación?, estas respuestas nos llevan directamente a las interrogantes antropológicas: ¿es el hombre educable?, ¿qué somos?, en el sentido de revelar críticamente los mecanismos del proceso educativo, cuando éste pasa a ser sinónimo de auto-gestión y auto-formación.

Las preguntas epistemológicas resultan esenciales pues ésta tiene que ver con los fundamentos del conocer, esto es: ¿qué es el conocer?, ¿hasta dónde conocemos?, ¿qué es lo verdadero? y además, conlleva a ¿cómo conoce el hombre?, ¿con qué instrumentos?, al asumir también la función metodológica.

Por su parte, las preguntas axiológicas posibilitan analizar la naturaleza de los valores (ideales) y acerca de su formación: ¿qué debo hacer’, ¿qué es bueno, malo, justo, bello?, de dónde extraer normas para actuar.

Esta preguntas está relacionada con la parte teleológica, pues también tiene que ver con el ¿Por qué y para qué se educa al hombre?. Esta nos indica el sentido general del proceso educativo -fin- y se le asigna la tarea de indagar cuál es la interpretación o el sentido del proceso educacional. Es, por tanto, dejar al desnudo el sino del hecho educativo.